憶如的部落格

最後一位於《圓覺經》現身說法的是賢善首菩薩，乃經教流通之象徵。自世尊於菩提樹下開悟之後，一念覺即一念是佛，念念覺即念念是佛，從此便常在定中。

完成了前面十個修行的次第，第十一位出場說法的是圓覺菩薩。圓覺菩薩的名字正與經題相同，故所象徵的就是整部經所說的「圓覺妙心」。此心人人本具，悟時即覺，迷時卻成了秘密。所以，配合威德自在菩薩發明的三大修行法門，以及辯音菩薩示範的「二十五種清淨定輪」教案，圓覺菩薩便教導我們如何整合修行法門，設計秘密行儀(亦即神聖的儀式)；助人劃破內心的黑暗，燃亮起自心內的燈，成就無上正等正覺。好讓燈燈相傳，法脈延綿。

若然修行者以為自己有「法」能「度他」，那是一件危險的事情。因為那恰恰與淨諸業障菩薩所訓勉的離四相背道而馳。如不離四相，我們便容易患上禪病。所謂禪病，即是妄執；又或者更直接地說，那是心魔。任何受到心魔所操縱的人，都是不知不覺的。故此，普覺菩薩便向修行者闡釋四種禪病，以作為一種警示。

第九位出場的淨諸業障菩薩提出「無我」。由於修行者往往在「度他」時太著意、太用力，反倒容易形成「人我執」和「法我執」。正如《金剛般若波羅蜜經》提出：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者……若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。故此，淨諸業障菩薩就在這個骨節眼上，提醒我們在運用八萬四千門去「度他」時，別趾高氣揚，免於墮進自我陶醉或自我麻醉的陷阱。我相及人相即「人我執」；眾生相及壽者相即「法我執」。以上任何一相都是荒謬的，因為「一切眾生本來成佛」、「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得現前」。故此，淨諸業障菩薩便教導我們離四相。

緊隨著威德自在菩薩介紹過三大方便法門之後，辯音菩薩便示範如何運用「奢摩他」、「三摩缽提」和「禪那」。

清淨慧菩薩介紹過脫離眾生之純本能生命形態的四個次第之後，威德自在菩薩主要教導我們如何修行。雖則修行方法有八萬四千門，然萬法都跳不出「奢摩他」、「三摩缽提」和「禪那」三大方便法門這個框架。

由眾生之純本能生命形態之脫離，即是隨順覺性。絕不是脫離了眾生之純本能生命形態之後，再要去找甚麼隨順覺性，這就是清淨慧菩薩之所教。脫離眾生之純本能生命形態，當中又可分為四個次第，而這四個次第恰好與《楞伽經》所說的四種禪法相應。

至此，「自度」的步驟基本上已經完成。

對於第四位出場的金剛藏，宗密在《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》有如是注釋：「金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切，此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動堅也，能破諸障斷人疑惑利也……疑心既無，即具無盡功德」。那末，人生最大的煩惱與困惑到底是甚麼呢？這個問題的答案是因人而異的。不過對於大部份修行者而言，莫過於以為自己必須消除所有業障才可成佛了。然而，當我們自身內的金剛藏甦醒過來後，心中的猿猴和意念上的馬兒都會安定下來，使我們認清那些庸人自擾的煩惱根源，並有能力將之一一斬斷。這即是禪宗講的「立斷」，或淨土宗講的「橫超」，「立地成佛」。既了知過去的種種已經過去，金剛藏提醒我們把握當體當下之一瞬，讓我們從現在這一點繼續上路，自信地發揮自己的功用，給那些與自己有相似際遇的人作示範，展現本來具足的法身四德(即「常樂我淨」)。

在修行的旅途上，我們會遇上各式各樣的人和事，種種遭遇都會幫助我們恢復本具的如來五眼。除了肉眼所見的現象(即「相」)外，還可重新開啟天眼、慧眼、法眼和佛眼，從而洞察到一切現象背後所隱藏的真理。建基於普賢象徵的「如幻三昧」，通過文殊師利象徵的「神變加持」，我們可變身成普眼，以慈心觀開出「大悲如幻三昧」；體認到人人平等，並真正感受到每一個人都是整體存在的一部份，一個都不能少！眼前一切雖如夢如幻般在生滅滅生之中，但我們確知每一刹那都是真實的，每一刹那都是充滿絕對價值的。既感受到一體同觀，看見人人本具的佛性，大悲之情便油然而生。但這並不意味我們會愛心泛濫，盲目地隨順。相反，由於我們時刻保持覺醒，所以必定會做出最有利於整體存在之適當回應；以活現即使身處世間，精神境界仍「染而不染」。

在認知層面上擁有真理，只不過是「理具成佛」。我們必須通過「加持成佛」(即當下的心意識相應於如來的精神境界)的種種方法，去活現真理，才能切實地「顯得成佛」，否則僅屬紙上談兵。故此，下一步要做的是實踐普賢行願，「知幻即離」和「離幻即覺」，而重點則在於了悟一切雖幻但非「空」。這個正是《大方廣佛華嚴經》中，善財童子所做的示範。而這個修行階段的訣竅是「如幻三昧」、靜心觀空。尤應注意的是，這個「空」並非甚麼都沒有，而是包羅萬有、充滿可能性的。一切在當下發生的色法與心法，都會「法住法位」，其「功業不可朽」。這個亦即英國詩人William Blake的《天真之歌》，經常被人引用的其中一句詩「刹那即永恆」所描繪的真實狀態。

於《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》，宗密如斯介紹文殊師利：「此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故，亦云妙德，表證智故。」由此可見，文殊師利在此經分別代表「信解行證」中的信 、解和證之智。更具體來說，在修行的道路上，文殊師利既代表起點，也代表終點。值得注意的是，當到達所謂的終點時，其實正是返回起點。因此，古德才會有「知即是成」、「修因同果」等證境。這個亦即是宗密所指的「頓悟」。若我們能「離相」，「知是空花，即無輪轉」，便可契入「頓覺成佛神通乘」。

《圓覺經》以十二位大菩薩為上首，與諸眷屬，「同住如來平等法會」，跟世尊共同剖析人產生迷執之緣故，並提出破解之法，從而助人恢復「明鏡本清淨」之狀態。這十二位菩薩是文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、以及賢善首菩薩。各大菩薩分別象徵人們自心內的各種品質，而這些品質皆人人本來具足。

華嚴五祖圭峰宗密禪師，於開始僧徒生活後不久，某日隨眾赴齋，得《圓覺經》。讀了好幾段以後，便「感悟流涕」。他立刻把這股衝擊向其師道圓和尚稟報，其師給他的回應是：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳」。